Evanjelium 7.11.2024 Lk 15,1-10
Čítanie zo svätého Evanjelia podľa LukášaLk 15, 1-10
V nebi bude radosť nad hriešnikom, ktorý robí pokánie
K Ježišovi sa približovali všetci mýtnici a hriešnici a počúvali ho.
Farizeji a zákonníci šomrali: „Tento prijíma hriešnikov a jedáva s nimi.“
Preto im povedal toto podobenstvo: „Ak má niekto z vás sto oviec a jednu z nich stratí, nenechá tých deväťdesiatdeväť na púšti a nepôjde za tou, čo sa stratila, kým ju nenájde?
A keď ju nájde, vezme ju s radosťou na plecia, a len čo príde domov, zvolá priateľov a susedov a povie im: ‚Radujte sa so mnou, lebo som našiel ovcu, čo sa mi stratila.‘
Hovorím vám: Tak bude aj v nebi väčšia radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie, ako nad deväťdesiatimi deviatimi spravodlivými, ktorí pokánie nepotrebujú.
Alebo ak má žena desať drachiem a jednu drachmu stratí, nezažne lampu, nevymetie dom a nehľadá starostlivo, kým ju nenájde? A keď ju nájde, zvolá priateľky a susedky a povie: ‚Radujte sa so mnou, lebo som našla drachmu, čo som stratila.‘
Hovorím vám: Takú radosť majú Boží anjeli z jedného hriešnika, ktorý robí pokánie.“
Počuli sme slovo Pánovo.
Mýtnici a hriešnici vedeli, že Ježiš odišiel z farizejovho domu, a to im možno dodalo odvahu priblížiť sa k Nemu.
Je najpravdepodobnejšie, že tieto prejavy boli prednesené v ten istý deň, keď Kristus obedoval s farizejom, keďže je to deň sabatu. Ježiš dáva mýtnikom, ktorí boli v iné dni zamestnaní v ich úrade, vhodnejšiu príležitosť zúčastniť sa.
priblížiť sa.... .. všetci mýtnici a hriešnici, atď. – priťahovaní boli k Ježišovi mimoriadnym prispôsobením Jeho učenia.
Farizeji reptajú na Krista, že prijíma hriešnikov.
---------
Ver. 1,2. Výraz VŠETCI sa v Novom zákone veľmi často používa na označenie nie všetkých jedincov tohto druhu alebo radu ľudí, na ktoré sa vzťahuje, ale len veľkého a značného počtu z nich. , že je zbytočné to znova opakovať. Nikto si nepredstavuje, že každý jednotlivý mýtnik a hriešnik v tých častiach, kde bol teraz Kristus, prišiel počuť Krista, ale len mnohí z nich alebo niektorí.
Ak mýtnici a neviestky by mali vstúpiť do Božieho kráľovstva, zatiaľ čo deti kráľovstva a tí, ktorí ako sa zdalo, že sú pre Božie kráľovstvo , by mali byť vyhnaní. vyhnaní.,...
Zákonníci, ktorí boli vykladačmi zákona, a farizeji, ktorí boli prísnymi pozorovateľmi ich nariadení a výkladov, reptali, boli z toho znepokojení a znepokojení; mysliac si, že pretože zákon neustanovuje žiadnu obeť pre opovážlivých hriešnikov, preto pre nich Boh nemá žiadne milosrdenstvo.alebo tí, o ktorých mali takú predstavu a že boli ipso jure exkomunikovaní,
a preto Kristus zhrešil, keď s nimi jedol alebo pil, alebo ich v akomkoľvek stupni prijímal;
a z toho usúdzovali, že nebol prorokom: akoby preto, že obyčajne ľudia poznajú svojich spoločníkov, s ktorými sa zhovárajú, bolo to všeobecné pravidlo;
Človeka ale nemožno odsúdiť, že je takým istým človekom ako je ten, s ktorým človek hovorí, s ktorým sa rozpráva pre dobro tohto druhého človeka. s A takéto boli všetky rozhovory nášho Spasiteľa s hriešnikmi.
„Hriešnici“ vo všeobecnosti znamenajú ponížené a "vyhnané" triedy v spoločnosti.
Ale boli oni sami- farizeji - bez hriechu? Koreňom ich nemilosti bol ich názor o ich vlastnej spravodlivosti, zo skutkov zákona, podľa ich vlastného premysleného výkladu.
Ale vypočujme si odpoveď nášho Spasiteľa.
Po tomto náročnom príhovore, v Lukášovi 14:25-35, sa mnohí mýtnici a hriešnici naraz pripojili k Ježišovi (čo bolo psychologicky dostatočne zrozumiteľné); Ježiš bol ďaleko od toho, aby ich zavrhol, a s nimi dokonca bratsky sedel pri stole. To vyvolalo reakciu: reptanie farizejov. A preto Ježiš využíva príležitosť a prehovára k ním.
-------------------------------------
Prijíma hriešnikov a jedáva s nimi; presnejšie povedané, boli blízko k nemu.
Veľká vonkajšia trieda prišla v zástupoch, aby počúvala Ježiša. ň
Boli to muži a ženy, ktorí prostredníctvom domácich a rodinných zväzkov, svojich povolaní, na ktoré sa prísnejší Židia pozerali s nevôľou, často nepochybne pre ich vlastnú ľahostajnú povahu, mali málo alebo vôbec nič spoločné s ich náboženskými a ortodoxnými krajanmi vyššej triedy.
Úbohí tuláci, hriešnici, bezmyšlienkovia, nikto sa o nich nestaral, o ich prítomnosť ani budúcnosť. Netvoria títo v každom veku väčšinu?
Náboženskí vodcovia tak často v srdci farizeji, nimi pohŕdajú, odmietajú si s nimi rozprávať.
Pozerajú sa na nich ako na beznádejne stratených.
Ale nikdy nebol tento stav tak zvýraznený, ako keď Ježiš žil medzi ľuďmi.
Teraz medzi takú starostlivosť a pozornosť tí zbožní muži a ženy. Sú muži, ktorých srdcia sú veľmi nežné, veľmi radi počúvajú, ak má učiteľ náboženstva múdre slová pre nich.
Vážne a prísne, no zároveň plné lásky a múdrosti - doktríny galilejského Majstra ich oslovili.
Jeho slová boli slovami prísneho pokarhania, a predsa boli plné nádeje, dokonca aj pre beznádejných.
Žiadny muž s nimi nikdy nehovoril ako tento Muž.
Preto zástupy mýtnikov a hriešnikov, sa teraz neustále tlačili okolo Majstra.
Ale učitelia Izraela, kňazský rád, vzdelaní a prísni zákonníci, vážení a vzdelaní vo svätom zákone -
boli rozhorčení a na prvý pohľad nie bezdôvodne nad zjavnou prednosťou a zvláštnou nežnosťou, ktorú Ježiš prejavil tejto veľkej vonkajšej triede hriešnikov.
Tri podobenstvá tejto pätnástej kapitoly boli apológiou galilejského majstra ortodoxnému Izraelu, ale oslovujú oveľa väčšie publikum, než ktorékoľvek uzavreté na pobreží Svätej zeme alebo žijúce v tomto nepokojnom veku,
---------------------------------------------
JEŽIŠ ODPOVEDˇA V PODOBENSTVE.
Význam podobenstva je taký jasný, že vyžaduje len málo vysvetlenia.
Získava však čerstvú silu a zaujímavosť, ak si spomenieme, že nasledovalo po veľkom podobenstve o dobrom pastierovi v Jánovi 10:1-16 a o súcite so stratenými ovečkami, o ktorom čítame v Matúšovi 9:36.
Myšlienka bola, ak môžeme použiť jazyk, ktorý sa nám dvíha na pery, dominantná myšlienka v mysli Toho, ktorý hovoril.
Primárne uplatnenie tejto myšlienky možno jednoznačne nájsť v bezprostrednej udalosti podobenstva,
v láske, ktorá Syna človeka vyzýva, aby sústredil svoje myšlienky, energiu a modlitby na jednu dušu spomedzi tých mýtnikov a hriešnikov, ktorí boli takto zhromaždení. ;
ale je prinajmenšom jmyslí to tak,
že zahŕňa aj celé svoje vykupiteľské dielo - dielo Božieho Syna -
zanechávajúc „deväťdesiatdeväť“, zástupy nepadlých anjelov a archanjelov, alebo tých, ktoré boli pripravení v duši vstúpiť do Božieho kráľovstva , ale pre dedičnú vinu sa tam nedostali
, a prichádza na záchranu kolektívneho ľudstva, ktoré padlo a putovalo z ovčinca.
Zdá sa, že podobne ako iní učitelia, aj Ježiš mal obľúbené názory a výroky, ktoré mu prirodzene vychádzali z úst.
V evanjeliách je niekoľko príkladov, keď opakuje tie isté výroky v úplne odlišných súvislostiach a s rôznymi aplikáciami.
Rád používa predstavu pastiera a oviec.
Táto metafora sa stala natoľko známou, že potrebujeme chvíľku zamyslenia, aby sme pochopili
zmiešanú nehu, smútok a majestátnosť.
Ježiš myslí na celé ľudstvo ako na stádo stratených oviec
a na seba ako vysoko nad nimi, nezúčastnený na ich zlom a má jedinú úlohu – priviesť ich späť.
A nielenže sa často odvoláva na tento symbol, ale máme dva príklady: podobenstva o stratenej ovci.
Tieto dve verzie sa mierne líšia v niektorých nedôležitých výrazoch a Matúšova je z nich zhustenejšia.
Najdôležitejšia vverzia je však tá, ktorú vynesú na svetlo dva fragmenty, ktoré som sa odvážil izolovať ako texty.
„Ak nájde“ znamená možné zlyhanie Pastierovho hľadania;
„kým nenájde“ naznačuje Jeho neúnavnú vytrvalosť napriek každému zlyhaniu.
A v spojení s tým - niekoľko veľmi požehnaných a vážnych úvah, aby sa dostali do mysle a sŕdc./pokračovanie/
-------------------------
15:1-10 Podobenstvo o stratenej ovci je veľmi aplikovateľné na veľké dielo vykúpenia človeka. Stratená ovca predstavuje hriešnika, ktorý odišiel od Boha a bol vystavený určitej skaze, ak k nemu nebol privedený späť, no bez túžby po návrate. Kristus vážne privádza hriešnikov domov. V podobenstve o stratenom kúsku striebra je to, čo sa stratilo, jeden kus a má malú hodnotu v porovnaní so zvyškom. Žena však usilovne hľadá, kým nenájde. To predstavuje rôzne prostriedky a metódy, ktoré Boh používa, aby priviedol stratené duše k sebe domov, a Spasiteľovu radosť z ich návratu k nemu. Akí opatrní by sme teda mali byť, aby naše pokánie smerovalo k spaseniu!
Na púšti - znamená neobrobené pláne, divočina.
Ako človek z vás. Dokonca aj farizeji a zákonníci by tak konali v časných záležitostiach. Každá ľudská bytosť pozná radosť z nájdenia stratených vecí.
Len v náboženstve ľudia strácajú vôňu jednoduchých univerzálnych právd. Sto je značné číslo, takže jedna je v porovnaní s tým je bezvýznamná. Majiteľ by si povedal, že si môže dovoliť stratiť jedinú chybajúcu ovečku.
Nie tak však súdi samotný majiteľ, ktorýkoľvek majiteľ. Keď stratí iba jednu podnikne okamžité kroky, aby ju získal späť. na nezaplnených, neohradených pasienkoch; Ale samozrejme nie tak, aby riskoval, že príde o celé stádo. Je ponechané v starostlivosti pomocníka, ktorý si náročnejšiu úlohu vezme na seba.
Naznačuje to nielen smer, ale aj cieľ: Hľadanie nie povrchné, ale dôkladné; pokračuje, kým sa stratená ovca nenájde, ak je to možné.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Stratená ovca, stratená drachma (peňazí) a stratený syn vyjadrujú hlúpeho (nezmyselného) hriešnika, hriešnika úplne neznalého seba samého a vedomého a svojvoľného (dobrovoľného) hriešnika.
O veľkosti stáda svedčí starostlivosť pastiera o svoju ovcu jednu na púšti - divočina,neobrábané pasienky, nekultivovaní priestory - kde sa pasie stádo.
Duša odchádza
Nie je to človek, ale Boh, ktorý pracuje a to aj dovtedy, kým sa predtým nevzdal hľadania:
Z tohto dôvodu Ježiš Kristus nasledoval hriešnikov, dokonca až tam k ich stolom, ....
------------------------------------------------
Sto oviec!
A predsa majiteľ tohto veľkého stáda smúti. Dobrý pastier smúti pre tú, ktorá sa zatúla.
Jedno arabské príslovie hovorí, že Boh rozdelil súcit na sto častí a deväťdesiatdeväť si nechal pre seba.
V pustatine] ovce sú ponechané samozrejme pod menšími pastiermi, nie bez starostlivosti.
Niektorí vidia v Stratenej ovci celú ľudskú rasu a v deväťdesiatich deviatich anjelov:
akoby ľudstvo bolo len stotinou Božieho stáda. kým ho nezachráni.